先秦时代中和美的概念与表现-有关历史方面的论文
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中和美思想起于孔门。关于中和美,先秦时代没有专门着作和专题论述,自然也没有这个专门概念。但关于它的论述,大量地散见于人们对艺术文学、人体、道德和政治经济生活领域的美学评价之中。“中和美”这个概念,就是后人从先秦时代遗留下来的材料中概括出来的。
中和美在各个领域的表现
(一)中和美在艺术领域的表现
中和美作为一种审美标准,主要表现在这个领域。《左传》成公十四年载:“《春秋》之称:微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善。非圣人谁能修之?”这就是说,孔子修(编撰)的《春秋》,是中和美的典范。因为它内容上有惩恶劝善作用,表现形式上却适中和谐,含蓄委婉,“微言大义”尽在言外,没有激烈偏颇之辞。
再如《诗经·周南·关雎》写一个男子因看见洲诸上一对雎鸠,而联想到淑女是君子的好配偶,又写了该男子追求女子未达目的的苦闷,和想象自己求得女子后的美满生活。感情固然强烈,然表达得婉转含蓄,不着痕迹。全诗风格庄重沉稳,并不失于猥亵轻挑,这就是体现了中和美标准的“乐而不淫”的作品。《诗经·小雅·北山》写上层统治者残酷役使小臣的劳苦不均情况,但小臣并无怨谤仇恨之言,至多表达了父母无人照看的悲哀,体现了“哀”而“不怒”的中和标准,也被目为中和美的典范。正因为这类作品既有美、刺、讽、谕作用,言辞上又含蓄深沉,秀丽婉转,感情强烈又不失直抒胸臆,具有对立统一的谐调美,具备中和气象,孔子把它们的特点概括为“温柔敦厚”和“思无邪”。也正因为这类具有中和美的作品占《诗经》的大多数,组成了它的脊梁,孔子才把它作为学生的教科书。
如果再联系音乐来看,中和美的表现就更清楚了。《论语·述而》载:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”《论语·八佾》又载:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子说自己聆听一次《韶》乐,可以“三月不知肉味”,而聆听《武》乐却只觉得“尽美”并不感到“尽善”。什么原因呢?就是因为前者内容是禅让(尧禅位于舜)的,形式上雄浑庄雅又肃穆平和,入耳适中和谐,符合中和美。后者内容是武王伐纣,主题激进,形式上又铿锵雄壮有余而温良恭敬不足,缺乏含蓄微婉一面,中和气象不够。“尽善尽美”的音乐必须具备中和美,可见一斑矣。
(二)中和美在人体美领域的表现
前面说过,中和美虽然起于孔门,但它在与其他各家审美观点的比较和选择中逐渐发展成为一种近乎全民族的审美观。这种审美观表现在人体美须域,主要是对女子状貌的审美。
宋玉《登徒子好色赋》云:
天下之佳人莫若楚国,楚国之丽者莫若臣里,臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;着粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。
天下最美的姑娘——“东家之子”——美在什么地方呢?宋玉认为,她主要美在适中和谐:既不高,也不矮,既不红,亦不白;身材高矮合度,肤色红白相间,十分符合对立统一的谐调美,具备中和气象。
这是先秦时代把中和美标准应用于人体领域的典型例子,影响极为深远。
汉魏时代,曹植赋予自己心目中最美丽的洛神形象也不过用符合中和美标准的“
中和美思想起于孔门。关于中和美,先秦时代没有专门着作和专题论述,自然也没有这个专门概念。但关于它的论述,大量地散见于人们对艺术文学、人体、道德和政治经济生活领域的美学评价之中。“中和美”这个概念,就是后人从先秦时代遗留下来的材料中概括出来的。
中和美在各个领域的表现
(一)中和美在艺术领域的表现
中和美作为一种审美标准,主要表现在这个领域。《左传》成公十四年载:“《春秋》之称:微而显,志而晦,婉而成章,尽而不污,惩恶而劝善。非圣人谁能修之?”这就是说,孔子修(编撰)的《春秋》,是中和美的典范。因为它内容上有惩恶劝善作用,表现形式上却适中和谐,含蓄委婉,“微言大义”尽在言外,没有激烈偏颇之辞。
再如《诗经·周南·关雎》写一个男子因看见洲诸上一对雎鸠,而联想到淑女是君子的好配偶,又写了该男子追求女子未达目的的苦闷,和想象自己求得女子后的美满生活。感情固然强烈,然表达得婉转含蓄,不着痕迹。全诗风格庄重沉稳,并不失于猥亵轻挑,这就是体现了中和美标准的“乐而不淫”的作品。《诗经·小雅·北山》写上层统治者残酷役使小臣的劳苦不均情况,但小臣并无怨谤仇恨之言,至多表达了父母无人照看的悲哀,体现了“哀”而“不怒”的中和标准,也被目为中和美的典范。正因为这类作品既有美、刺、讽、谕作用,言辞上又含蓄深沉,秀丽婉转,感情强烈又不失直抒胸臆,具有对立统一的谐调美,具备中和气象,孔子把它们的特点概括为“温柔敦厚”和“思无邪”。也正因为这类具有中和美的作品占《诗经》的大多数,组成了它的脊梁,孔子才把它作为学生的教科书。
如果再联系音乐来看,中和美的表现就更清楚了。《论语·述而》载:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:不图为乐之至于斯也。”《论语·八佾》又载:“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也。”孔子说自己聆听一次《韶》乐,可以“三月不知肉味”,而聆听《武》乐却只觉得“尽美”并不感到“尽善”。什么原因呢?就是因为前者内容是禅让(尧禅位于舜)的,形式上雄浑庄雅又肃穆平和,入耳适中和谐,符合中和美。后者内容是武王伐纣,主题激进,形式上又铿锵雄壮有余而温良恭敬不足,缺乏含蓄微婉一面,中和气象不够。“尽善尽美”的音乐必须具备中和美,可见一斑矣。
(二)中和美在人体美领域的表现
前面说过,中和美虽然起于孔门,但它在与其他各家审美观点的比较和选择中逐渐发展成为一种近乎全民族的审美观。这种审美观表现在人体美须域,主要是对女子状貌的审美。
宋玉《登徒子好色赋》云:
天下之佳人莫若楚国,楚国之丽者莫若臣里,臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;着粉则太白,施朱则太赤;眉如翠羽,肌如白雪;腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。
天下最美的姑娘——“东家之子”——美在什么地方呢?宋玉认为,她主要美在适中和谐:既不高,也不矮,既不红,亦不白;身材高矮合度,肤色红白相间,十分符合对立统一的谐调美,具备中和气象。
这是先秦时代把中和美标准应用于人体领域的典型例子,影响极为深远。
汉魏时代,曹植赋予自己心目中最美丽的洛神形象也不过用符合中和美标准的“