社会主义核心价值体系引领文化建设路径探析

　　本文是一篇专业的经济论文，主要是关于社会主义核心价值体系引领文化建设路径探析的阐述，详情请看下面的介绍。

　　党的十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》提出，社会主义核心价值体系是兴国之魂，是社会主义先进文化的精髓，它决定着中国特色社会主义的发展方向。该论断深刻地揭示了社会主义核心价值体系在当代中国文化建设中的历史地位和重要作用。但社会主义核心价值体系通过何种途径来引领多元文化和多种社会思潮呢?如何实现对中国特色社会主义文化建设的推进作用呢?这是目前理论界亟待解决的历史课题。实际上，马克思主义创始人关于“精神生产”的论述虽然由于时代条件所限还处在纲领性、原则性研究的层面上，但这并不能妨碍处在信息时代的我们，在精神生产的作用越来越明显的历史时刻，看到这些纲领性和原则性的论述对于社会主义核心价值体系建设的重大理论指导意义。

　　例如马克思曾经在《德意志意识形态》中写道：“分工只是从物质劳动和精神劳动分离的时候起，才真正成为分工。从这时候起意识才能现实地想象：它是和现存实践的意识不同的某种东西；它不用想象某种现实的东西就能现实地想象某种东西。从这时候起，意识才能摆脱世界而去构造‘纯粹的’理论、神学、哲学、道德等等。”(嗽’人类通过精神生产者创造、生产出精神产品以满足人们的精神需求。科学、艺术、哲学、宗教等社会意识形式都是精神生产的产物；它与社会存在也有密切联系，社会意识诸高级形式对社会存在的“反映”是通过“生产”实现的。

　　总体来讲，对马克思的精神生产理论我们可以从两个方面来把握：第一，从认识论角度看，社会意识“反映”社会存在，表明的是精神、意识的内容的客观性；第二，从社会活动角度看，精神、意识是人们“生产”出来的，是社会生产的产物。就像马克思主义创始人所说的那样，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”。马克思在这里从两种相互联系、相互补充的角度，科学地阐明了精神、意识和社会生产之间的密切联系，对于我们探索社会主义核心价值体系引领文化建设的路径带来一些有益的启示。

　　一、社会主义先进生产力的发展是核心价值体系引领文化建设之根本《德意志意识形态》中有这样一段话：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。

　　人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这创造、生产出精神产品以满足人们的精神需求。科学、艺术、哲学、宗教等社会意识形式都是精神生产的产物；它与社会存在也有密切联系，社会意识诸高级形式对社会存在的“反映”是通过“生产”实现的。

　　总体来讲，对马克思的精神生产理论我们可以从两个方面来把握：第一，从认识论角度看，社会意识“反映”社会存在，表明的是精神、意识的内容的客观性；第二，从社会活动角度看，精神、意识是人们“生产”出来的，是社会生产的产物。就像马克思主义创始人所说的那样，“人们是自己的观念、思想等等的生产者”[ ](m)。马克思在这里从两种相互联系、相互补充的角度，科学地阐明了精神、意识和社会生产之间的密切联系，对于我们探索社会主义核心价值体系引领文化建设的路径带来一些有益的启示。

　　人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这先锋队的性质和人民根本利益的代表者的历史地位，因此，中国共产党人以是否合乎最广大人民群众的根本利益，以为广大人民群众所拥护为最高标准，毛泽东曾经多次特别强调要尊重人民群众的首创精神。因此，我们不能在抽象的意义上去把握社会主义核心价值体系和社会主义先进文化，而应从人民群众的角度去思考这个问题。社会主义核心价值体系，能否对人民群众起到引导作用，也就是说，能否到人民群众中去，其关键在于它是否是从人民大众中来的，是否反映了人民群众的根本利益。

　　随着改革开放的深入、社会主义市场经济的发展和人民文化素质的普遍提高，人们对文化产品的需求大幅度增长，文化市场上的文化产品也空前繁荣。但由于市场规律的作用，在日益丰富的文化产品当中必然会存在一些代表落后文化的文化产品，比如具有拜金主义、享乐主义、消费主义等价值取向的，本身还携带着封建文化糟粕的文化等等。一般情况下，精神领域的事情用行政命令干涉的方式恐怕不能取得长期持久的好效果，我们必须遵循文化生产的一般规律，找到核心价值体系引领文化建设的常规途径，通过文化产品的生产、交换、消费等一系列中间环节来实现社会主义核心价值对大众的影响。

　　那么，在文化消费市场中，社会主义核心价值如何才能转变成为大众价值呢?一方面，打造反映社会主义核心价值的优秀文化产品，发挥主流媒体的宣传和教育作用，使这些优秀文化产品对整个社会的文化氛围起到导向作用。另一方面，注意社会主义先进文化的大众化，用大众文化的载体来宣传社会主义核心价值。例如，将社会主义核心价值的先进性与大众价值的娱乐性、日常性结合起来，塑造伟大的小人物、日常生活中的社会主义英雄形象，他们并不一定有多么高大，也不一定有多么完美，可能还会在日常生活中遇到各种各样的“窘”事，但他们内心那颗对美好生活的向往、对共产主义远大理想的憧憬和对社会主义共同理想的认同，在生活中一点一滴的小事中，让人感到信仰的力量，让人感觉他们就在我们的日常生活中，既平凡、亲切又可敬、可爱。

　　类似这样的文化产品投放到文化消费市场，既会受到人民群众的欢迎，又可以将社会主义先进文化的价值用大众文化的载体进行抒发和颂扬，实现社会主义核心价值向大众价值的转化。因此，反映社会主义核 tl,价值的优秀文化产品得到大众的消费是社会主义核心价值体系发挥影响的关键环节。因此，我们绝不能将社会主义核心价值体系作为一种抽象的文化观念来对待，而是应“寓无形于有形中”，以社会主义的核心价值为原料，进行一种特殊形式的“生产”。这种生产要借助于体现了社会主义核心价值的文化产品本身的生产，作为社会主义市场经济的一部分，它本身创造价值、创造社会财富；而且，具有社会主义核心价值取向的文化生产因其先进性，必定会成为社会主义市场经济中越来越重要的一部分，不但使社会主义核心价值体系对人们的思想意识发生潜移默化的影响，社会主义核心价值在人们的价值取向中变得越来越明显，并最终推动整个社会主义生产方式的变革和发展。

　　三、生活方式的改变是社会主义核心价值体系发挥引领作用的体现马克思主义认为，“社会生活在本质上是实践的”，英国左派文化研究的理论家如雷蒙德·威廉斯也认为，文化本身就是“一种普遍的社会实践方式”，这种观点虽然对马克思主义的文化概念进行了扩展，但它提醒我们研究文化问题，不仅要把它作为社会关系来研究，还要注意将其作为社会过程来研究。

　　威廉斯从“社会”的角度揭示了文化定义的三个组成部分：理想的文化、文献记载的文化、生活类的文化。其中，“理想的文化”是一种价值观念的东西，“文献记载的文化”是这种价值观念的物质载体，“生活类的文化”可以看作是这种价值观念通过文献记载等形式被记录下来以后，通过人们对文学艺术等文化产品的阅读、消费以及风俗习惯的耳濡目染等途径转变成的人们的日常生活方式。[ ]笔者非常欣喜地看到，威廉斯的这段论述恰恰从一个特定的角度为我们揭示了某种价值观念从观念的形式到生活方式的演变路径。这为我们探索社会主义核心价值体系引领文化建设的路径提供了一个很好的视角。

　　在威廉斯看来，现代的文化不再是专属于社会精英的、某种空乏的片面的东西，它存在于平常人的日常生活中，通过每一个平常人生活的方方面面展示出来；它也不再是一个远离人们生活的、抽象静止的观念，它是一个过程。如果从这个角度来看社会主义核心价值体系和文化的建设，很明显，威廉斯的思想能够帮助我们看到社会主义核心价值体系不是与人们实际生活无关的某种虚无飘渺的东西，而是日常的、生活的；其发挥影响的基本领域不是社会精英，而是人民大众；其引领作用的实际过程不是唱唱高调，而是要改变人们的实际生活方式。因此，社会主义核心价值体系的引领作用的切实体现就在于人民大众生活方式的改变。我们必须从人们的日常生活出发，在帮助人们解决那些貌似微不足道的生活琐事的过程中，引导人们的价值取向发生改变，让群众亲身感受到，社会主义的核心价值是先进的、可取的，根据社会主义核心价值做出的决定和行动，是高尚的、受到社会尊敬的，能够得到别人认可的，是与他们的眼前利益或长远利益一致的。就像恩格斯所说的那样：“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”只有让人们在对生活中的小事进行抉择的过程中，通过基于眼前利益、长远利益或者某种理想的思考所作出的决定和行为，与社会主义核心价值相一致，才能说，社会主义核心价值已经真正影响到了人民大众，是他们共同的价值取向。因此，意识形态建设的最重要的工作应当在人们的日常生活领域展开。

　　四、情感结构是观察社会主义核心价值体系影响力的窗口观察一个时期人们的生活方式及其所形成的文化面貌，我们还需要一个来自于人们丰富的生活经验、介于宏观层面的世界观、意识形态和微观层面的每个人在实际生活中的体验和感受之间的概念，凭借这个概念我们能够更好地把握个人领域和普遍领域、个人过程和社会过程之间的关系，更好地回答在社会实践中遇到的一些具体问题。

　　威廉斯在研究英国人文化观念的构成时发明了“情感结构”的概念，对于我们分析社会主义核心价值体系对人民大众的影响有着可资借鉴的价值。在威廉斯看来，情感不仅是生活经验的表达，它还蕴含着新的意义和价值的生成。情感结构作为在社会的广大成员共同参与的过程中对某些共同的需要和欲望的表达和发现，表明了个人与社会之间客观存在的某种文化的关联。在威廉斯的情感结构中有四个相互关联的特点：第一，这个概念总是用来考量社会型构过程中各种刚出现的新的元素，因此，情感结构特别适合于用来分析一个社会中人们的文化变迁；第二，能够反映出文化变化的迹象，这种迹象来自于对那些产生于新的情感或理念的经验与那些已经被接受的文化表达形式之间的比较；第三，这个术语是被用来批判当代文化的。就像他在《漫长的革命》当中所说的那样：“也许只有在我们自身的时空当中，我们才能够期许并知道那一般性的构成，无论以哪种实质性的方式。”第四，情感结构提供了一种手段，这种手段能够让我们对当代文化的认识在对那些千差万别的迹象的分析中得以推进。就像sanMatthews在研究威廉斯的“情感结构”范畴时总结的那样，这种对情感结构的检视，所探寻的就是“这些最初往往是南辕北辙的压力和强调怎样逐渐合并成同一个聚焦点”。通过借用这个概念，一方面可以通过对人们的情感结构的考察来了解人民大众共同的意义和价值的构成，也就是说，将“情感结构”作为一个观察的“窗口”来使用；另一方面，可以通过调节文学、艺术作品等文化产品在情感结构中所处的领域，来影响人们的感受和体验。

　　因此，社会主义核心价值体系应当通过文化建设来影响人民大众的情感结构，使这些从人们的情感中提炼出来的价值观念经过社会主义意识形态的改造、提升，再通过各种文化的载体回到人们的情感中去。这种在理论与实践、文化与生活、意识形态与人们的思想意识、社会层面的共同情感与个人感受和体验之间的循环往复的无限过程，即是社会主义核心价值体系与人民大众的日常生活之间相互作用的真实体现。因此，从情感结构的角度既可以观察到个人与社会之间的物质交流在人们思想领域中的“反映”，也可以看出个人与社会之间的精神交流对社会物质生产、生活的能动作用。把社会主义核心价值体系和文化建设作为一种过程来思考，并把“情感结构”作为可以窥探这个过程的“秘密”的环节和窗口，对于我们解决实践中遇到的很多具体问题都会有所帮助。

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