咏剧诗继论诗诗、题画诗之后成为一种独特的诗歌类型，拓展了诗歌题材，同时又以其观照对象的特殊而为戏曲研究开辟了新的空间。咏剧诗既有诗性特色也有理性观照，是一种颇具民族特色的戏剧批评形式。在此领域赵山林研究最为深入、透辟。

 

　　咏剧诗在南宋已出现，元代逐渐增多，明代较为繁荣，清代进入大盛时期。乾隆时期文治武功鼎盛，文人观剧活动频仍，咏剧诗数量远超前代。乾隆元年状元金德瑛观剧诗有所阐发①，刘于锋较为详细地绍述了金氏其人、观剧绝句的版本及流传状况。上述文章对金德瑛咏剧诗的特色及影响未遑深论，笔者不揣浅陋，拟重点对此加以申说，以求教于方家。

 

　　l金德瑛及其《观剧绝句三十首》

 

　　l.l金德瑛其人金德瑛(1701-1762)，字汝门，一字慕斋，晚号桧门老人，浙江仁和(今浙江杭州)人，祖籍江南休宁(今属安徽)。乾隆元年(1736)皇帝钦点状元，后授翰林院修撰，入值南书房，累迁内阁学士、礼部侍郎。先后担任江西、福建考官，江西、山东、顺天学政，会试总裁。为人清正廉明，善于赏拔真才，以治德见重于杭、皖乡里，着名戏曲家蒋士铨、杨潮观都是他的门生。乾隆二十六年(1761)，擢左都御史，乾隆二十七年，因疾卒于邸第。金德瑛善书法，能诗文，与钱载、王又会、万光泰一起被称为“秀水诗派” 其诗主黄庭坚，以清新刻削、酸寒瘦涩为能。钱陈群在为金德瑛的诗作序时，曾称其所作“春容奥衍，有古作者风J囝。蒋士铨也在《金桧门遗诗后序》评价其诗“扫除窠臼，结构性真，顿挫淋漓，直达所见”。一生着有《桧门诗存》四卷、《观剧绝句》一卷，编有《=西江风雅》十二卷。金德瑛为人清正廉明，善赏拔真才，以治德见重于杭、皖乡里，着名戏曲家蒋士铨、杨潮观均是其门生。

 

　　金德瑛一生爱戏，早年常在公务之 假梨园以娱宾”，晚年致仕以后又常“赖丝竹为陶写，触景生情，波澜点缀”，曾以诗的形式表达自己观剧之后的感受，集成《观剧绝旬三十首》。时人对此组评价颇高，沈维峤《识、语》称其为：“咏史之作，义关劝惩，非学有本原，长于讽谕，未易称也。今读总宪公观剧诗30首，即偶尔流连抒写，而知人论世之学，温柔敦厚之旨，靡不自在流出，此咏史之绪余，而风雅之正轨也。

 

　　1．2《绝句三十首》题材分类金德瑛的《观剧绝旬三十首》并不是一时一地而写就的，最初只有二十四首，大约作于乾隆二十三四年(1758～1759)，后又作《加官》、《虞姬》、《周仓》、《赵文华》、《鸣风记》、《演官》六首。大体上是写作者在北京观剧之后的感想，后被收入其着《桧门诗存》。光绪年间，着名学者叶德辉将金氏的《观剧绝句》及诸家题跋，唱和等整理成集，辑为一书出版，即《桧门观剧绝句》。金德瑛的《观剧绝句三十首》主要是对剧本内容的题咏，按题咏对象的不同大致可以分为三类，具体可见下表：前两类主要通过对古代忠奸斗争剧作的题咏来歌颂忠孝节义，聚焦 爱国思想”、“民族意识”、“忠君观念”、“贞操节烈”等，又或侧重题写历史人物或文士佳人，藉以阐发思古之幽情，寄寓对历史和人世的感慨：其中第三类主要通过对宗教题材、宗教仪式剧的歌咏来表达人生的形而上思考，如《钟馗》感慨科举的误人，《邯郸梦)有感于荣华富贵的虚幻无常。上述诸诗立足于所观之剧生发开来，融入金德瑛的历史观、人生观，其中既有误国之君宋高宗、唐玄宗，也有赤胆忠心的岳飞、杨继盛；既有遗臭万年的权奸严嵩，也有流芳百世的忠臣苏武；既有为汉匈和亲而献身的王昭君，也有满腔热血的说书艺人柳敬亭等，这些在中国古代都属于较为正统的思想，对我们了解乾隆年间常演剧目和金德瑛的审美趣味、心灵世界，是非常鲜活的一手材料。

 

　　2 剧绝句三十首))的艺术风貌

 

　　2．1劝惩教化的创作旨归观剧绝旬虽是对剧本的题咏，表面看似乎是游戏之作，实际上蕴含着深刻的“咏史”意蕴。金德瑛自作题跋日：“稗官院本，虚实杂陈，美恶观感，易于通俗，君子犹有取焉。其间亵昵荒唐，所当刊落。今每篇举一人一事，比兴讽喻，犹咏史之变体也。’囝金氏强调其借鉴咏史诗比兴讽喻的传统，以达到劝惩教化的目的。他主张刊 亵呢荒唐，，等有伤风化的题材内容，题咏的是他认为能够起到移风易俗作用的作品， 以期达到使忠孝义烈精神深入人心的目的。后人评价亦多着眼于此，如孙葆元云：“桧门先生观剧诗三十首，词飞珠玉，字挟风霜，借傀儡之登场，寓无穷之劝惩，虽偶尔游戏而知人论世之识，自流露于墨楮间，则东山之闲情，实南史之直笔也，垂之千古，洵足正人心而维风化。旧以上评述颇具慧眼，确实抓住了《观剧绝旬三十首》宣扬教化劝惩的创作主旨。金德瑛观《精忠记》后写了一首《岳忠武》诗：“十二金牌三字狱，七陵弗恤况臣躬。天护碑词随地割，龙蛇生动《满江红》。”诗中批评了宋高宗误信谗言以十二道金牌召回岳飞，破坏了抗金的大好形式，揭露了秦桧强加给岳飞 莫须有”的罪名(即“三字狱”)。但公道自在人心，至今只有岳飞的浩然正气还弥漫于天地间。此诗爱憎分明，悲壮淋漓，其实也是在借古说今，盼望君主能够亲贤远佞，臣子要忠君爱国，劝惩色彩极为鲜明。其(俨嵩》云：“偃月堂奸无子孽，钤山国贼更亲仇。淋漓写到卑田院，快过铜山露布不。”这是题咏《鸣凤记》中严嵩的诗，严嵩权倾朝野，祸国殃民，恶贯满盈，最后受到应有的报应，被钉在历史的屈辱柱上，大快人心。《周遇吉》云：“守关谁似周将军，万丈光芒烬合门。烛黯杯停人起立，太行山顶与招魂。”《费宫人刺虎》云：“宫婢偏将义烈闻，夜诛凶憝血溅裙。乐游留恨梁家宴，主是溧阳儿简文。，，这两首诗咏叹《铁冠图》中的人物，表达了诗人对良将、烈女的崇高敬意。这些诗褒贬分明，劝惩教化意味浓厚，的确可当“咏史之变体”的称誉。

 

　　2．2敦厚雅正的美学风格无论从题旨还是从笔致来看，《观剧绝旬三十首》均可谓得“风人之旨”，具有敦厚雅正的美学风格。朱休度说：“总宪公诸首，语长心重，庄严不佻，庶几擅西昆之清丽，而又远东维之嫜熳，洵堪作艺林圭臬。’囝金德瑛长期受儒家思想熏陶，继承了温柔敦厚的诗教观。其观剧诗“言归典据”，膂‘谲谏之风”，呈现出雅正的风貌。

 

　　《明妃》云：“蛾眉一误赐单于，为妾伸威画士诛。贤傅含冤今报未，琵琶还带怨声无。’，此诗题咏明代陈与郊的杂剧《昭君出塞》杂剧，表面是写昭君为毛延寿所害，而后冤仇得报的故事，它更深刻的意义是借题发挥，指出杀一个毛延寿是不能解决问题的，还有太多的冤案未昭雪，这是更进一步的写法。文辞清真自然，揭露和批判委婉含蓄，怨而不怒。嫡内》云：“从谨听来言已晚，龟年散后老何方。

 

　　杜鹃春去无人拜，坠翼江头细柳长。”此诗题咏洪舁的《长生羼殳》，分别涉及《长生殿》第二十二出《献与第三十八出《弹词》。诗人一面追怀唐明皇与杨贵妃的爱情，一面谴责玄宗晚年“弛了朝纲”导致安史之乱，使百姓饱受离乱之苦。诗的用意侧重在后者，但没有尖锐的批判，只是间接警醒君主汲取古人的教训，可谓“语重心长，庄雅不佻”。((邯郸梦》云：“都为饥驱就世罗，仙人普度竟如何。到头富贵胜贫贱，枕上甘心受赚多”。这些诗作劝诫人们对生死荣辱保持一种坦然淡定的态度，却不直白地说出，而是通过夹叙夹议的写法，让人从中体悟，洵为雅正之作。

 

　　2．3以学为诗的考据特色清代考据之风大兴，这与提倡实学的风气密切相关，是对明代空疏不学之风的有力反拨。当时的学者深感宋代空谈义理的弊端，以“空疏”为病，主张回归汉儒的治学方式，即要先整理出正确的文本，并解读出这些文本准确的文义，才可能真正理解经典的意义。考据之学在乾隆、嘉庆两朝达到鼎盛，有影响深远的乾嘉学派之称。在这样的时代背景之中，金德瑛深受濡染，亦精于考证，他的咏剧诗因而也带有以学问入诗的考据特色，这主要表现在诗注之中。

 

　　《寻亲》日：“关陷多年父子违，天教旅馆夜相依。伤心想到冯仪部，蹋遍芒芒黯自归。”自注：“冯名成修，南海人，幼时父他出，于乾隆己未成进士后解官，屡寻亲不获。旧金德瑛在咏剧的同时，以注的方式记载了与《寻亲记》故事相类的实事，即乾隆朝孝子冯成修“寻亲“之事。这一特点引起其后学者的重视，并加以仿效。如皮锡瑞三和《寻亲记》其后自注日：“(饪孝子寻亲》剧见《元史·孝义传》，王觉经，建昌人，五岁遭乱失母，稍长，誓天愿求母所在，乃渡江涉淮，行乞而往，至汝州梁县春店，得其母以归。剧今不传，此当是关羽之子饭店逢父事，所异者，一寻母，一寻父也。俪村曲话))：‘《寻亲记》词虽稍俚，然读之可以风世。亦《六十种曲》中之《寻亲记》也。’，囝这里考证出元代一则“寻亲”故事，为孝子寻亲母题添加了新的故事。金德瑛《白罗衫》云：“七月生儿母话愁，启坟验梦血丝投。斫空练树人宵遁，若问罗衫是窃钩。注日：“用梁豫章王僚事。又(倜仓)后注：“不见史册，阅顺德府志云：‘守梦城闻难，与参军王甫俱死。墓在霍庄东北，有题名石。

 

　　金德瑛在诗注中的考证未必是定论，但作者抱着严肃的求实态度，以为学的方式追源溯流，符 辨章学术，考镜源流”的精神。

 

　　金德瑛的《观剧绝旬》主要是对剧本本身的题咏，带有一种比兴讽喻的色彩，并借之抒发劝惩教化的主旨，具有敦厚雅正的美学风格和浓厚的咏史意识。同时，金德瑛的观剧诗也反映了清代学人自身的学术特色，在观剧诗词中经常会出现考据之词，体现了清代学人以学问为诗的倾向。这就为戏曲创作和观剧诗的创作都指出了“向上一路”，是清人戏曲尊体意识的集中表现。

 

　　本文是由学术期刊吧整理的教育论文，感谢你的阅读！